1. 首页 www.304555.com 中国红心水论坛 管婆特马彩图 61188黄大仙综合资料大全 990990藏宝阁香港马会开奖资料 kj28.com www.248999.com

当前位置:主页 > www.304555.com > 内容

庄子的生活背景www.906328.com
发布日期:2019-10-21 23:59   来源:未知   阅读:

  莫文蔚有首名叫我真的好想你的歌的歌。晕,直接复制百度百科的就别浪费地方了,这我比你熟。而且我需要的是对那个时代的社会状况的描述,你复制一大通庄子的文学方面的东西我也不会给你分的呀。

  可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。

  当时诸侯混战,天下大乱,他不愿与统治者同流合污,所以不久便辞官隐居。他布衣草鞋,糁汤野菜,潜心研究道学。庄子家境贫寒,曾向监河侯借过粮食。

  庄子出生于宋国蒙,是宋国公室的后代,其先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公。关于蒙的现代地理位置有多种说法,如河南商丘、安徽蒙城、山东东明等。

  庄子的作品被编入《庄子》一书。《庄子》约成书于先秦时期。司马迁说“庄子著书十万余言”,《汉书·艺文志》著录五十二篇,而今本《庄子》仅三十三篇六万五千多字,分内篇、外篇、杂篇三部分。

  其中内篇七篇:《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》;外篇十五篇:《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》。

  杂篇十一篇:《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》《列御寇》《天下》。

  《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”,而今所传三十三篇,可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。这三十三篇已经郭象整理,篇目章节与汉代亦有不同。

  以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起,这种看法受到质疑。后来一般认为“内篇”的七篇文字是庄子所写,“外篇”十五篇或为庄子的弟子们所写,或者是庄子与他的弟子一起合作写成的。

  它反映的是庄子真实的思想;“杂篇”十一篇的情形就要复杂些,应当是庄子学派所写,有一些篇幅就认为或不是庄子学派所有的思想,如《盗跖》《说剑》等。

  展开全部庄子是不幸的,因为他生活的时代是一个“方今之世,仅免刑焉”的诸侯征战杀戮的时代,死亡的气息时时缠绕着生存的人们。“皮之不存,毛将焉附?”庄子在那个时代背景下,提醒人们要“贵生”、“重生”,没有什么是比生命更可宝贵的东西。但是,人的生命,生活的确是不由自主的,你可以却“楚王之聘”,但却无法抗拒儒墨仁义统治下的意识形态。庄子告诉我们,此时就要做到“外化而内不化”。内心坚守自己高贵的品格和原则,表面随波逐流。但是,人生来就是不自由的,除了社会环境,还有内在的因素,比如对不可抗拒的死亡的惧怕。庄子用洞穿宇宙和人生奥妙的智慧告诉人们“死生一气耳”,生则气之聚,死则气之散,所以没有必要为生而喜,为死而忧,一切都是大化流行,都要顺其自然。庄子居高临下,高屋建瓴在几千年以前就非常智慧轻松地解决了人们为之忧虑的死亡阴影

  ??庄子是一位智者,但在那个时代,那个社会,这样“出淤泥而不染”的人是很难有知音的。即使他最好的朋友惠施也不能完全理解他。甚至当庄子去楚国拜访他时,他却听信别人谗言,生怕庄子夺他的相位,竟然下令搜捕庄子至三天三夜。庄子对此非常不屑一顾。他说:“南方有鸟,其名为鸢雏,子知之乎?夫鸢雏发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,原出过之,仰而视之曰:‘吓’君子欲于子之梁国而吓我邪?”惠施和庄子的境界高下一看自明。所以,庄子是孤独的,他只能倾听自己的声音,触摸自己的脉搏,感受自己的呼吸。他看到天下所贵的是富贵寿善,所乐的是身安厚味美服,所苦的是“身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,而不得音声”;他看到了斧钺之诛,动馁之患,。。。他向着他所生存的世界发出了警世骇人的呐喊,有谁在倾听他的声音?也许庄子本来就不希望人们能理解他,接受他,他只是按着自己的方式生活

  ??和《庄子》生活在一个世界中,你会忘掉所有的一切,通体感受到的是明澈、明朗的自在和达观。它,让你平静、安静;它让你的心灵自由自在的飞翔,“抟扶摇而上者九万里”,体会高蹈的境界!

  展开全部庄子(约前369年一前286年),名周,字子休,战国时代宋国蒙(今安徽

  展开全部庄子者,蒙人也。名周,周尝为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》以诋訿孔子之徒,以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属,皆空语无事实。然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。

  楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使曰:“千金重利、卿相尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入太庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎!子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。”

  此传虽未足三百字,殊能突出庄子之形象。今准此为基础,详加考核其生平,要在能研究其思想结构。

  一、庄子出生地 首当知庄子之出生地――蒙。按蒙在今河南商丘附近。其地在当时可能属梁(即魏),亦可能仍属宋。《水经·汳水》:“汳水……又东至梁郡蒙县。”注:“汳水又东经违县故城北,俗谓之小蒙城也。”《西征记》:“城在汳水南十五六里,即庄周之本邑也。为蒙之漆园吏,郭景纯所谓‘漆园有傲吏’者也。悼惠施之没,杜门于此邑矣。”故庄子出生地蒙可明确在河南,漆园属蒙城中,或认为蒙为当今安徽蒙城者未是。然庄子之古迹于唐宋后仅兴于安徽蒙城,于河南蒙城已无可考,此乃文化南移所造成。凡地名南移者甚多,非仅庄子之出生地蒙城而已。

  二、庄子生卒年 再考庄子之生卒年。按梁惠王当公元前369-319在位,凡公元前369-335为前元三十五年,公元前334-319为后元十六年,共计五十一年,继之者为梁襄王。齐宣王当公元前319-301在位,凡十八年,继之者为齐闵王。又楚威王当公元前339-329在位,凡十年,乃上承宣王而继之者为怀王。且当楚威王时,庄子已有贤名,而威王愿许以为相,取公元前329年论,则庄子至少已四十岁。威王初即位时,庄子约当三十岁许,钱穆所考,兼及此十年间。今取威王即位时庄子年三十岁,又以寿八十计,庄子之生卒年为生于周显王元年(公元前368),卒于周赧王二十六年(公元前289)。有关重大事件基本相应,晚年似当于蒙闭门著述,其著作对后世有极大影响。

  三、庄子与孟子 又约同时有孟子,其著作自宋后,更起重要作用。然孟子与庄子虽为同时代人,生前可能见面而并未见面,且于著作中各不相及。《史记》所谓“虽当世宿学,不能自解免也”,而于孟子为例外,斯亦怪事。以时考之,“孟子见梁襄王出,语人曰:望之不似人君”,则其年已老自不待言。与在位五十一年之梁惠王相比,乃有有似人君之诮。其后孟子即去梁,以是年七十多岁而论,则较庄子长二十岁。以孟子寿为八十岁,于一生大事亦基本相应(其生卒年为公元前387-公元前308)。晚年孟必归邹以著述。况孟子一生对世事并未起大的影响作用,弟子亦无有名者,故庄子可能仅知稷下派而不知孟子。而孟子对年轻约二十岁,且愿归隐之庄子当然亦不屑一顾。宜孟与庄能相忘于江湖。而战国时的儒道之辨,实起于孟子与庄,于老与孔的生前,并不如是,此不可不明辨之。孟子情况另文详之,以下详究庄子之思想结构。

  四、庄与惠施 与庄子有关之学者,首当重视惠施,惠施于惠王时曾相梁。钱穆考得惠施卒于襄王五年(公元前314)后九年(公元前310)前,年六十余,基本可信。故于其卒年,庄子约五十余岁。于《庄子·徐无鬼》提及“庄子送葬,过惠子之墓”,实已当惠子死后十余年,因文内谓“宋元君闻之”,“元君”指宋偃王太子,登位在魏襄王二十年(公元前299)。其时庄子约已七十岁,犹念念不忘,可见惠施实庄子仅有之知己。主要应理解庄子与名家之同异。唯庄子之思想结构,已知名家理论应为思维的基础,此所以能以惠施为质。然最后所体验有得之道,则归诸老子之“道可道,非常道;名可名,非常名。”故必认定名家为形影竞走之戏论,此为庄子能继承老子之关键处。

  五、庄子与老子 深究老庄之形象,各有不同的认识论。况时代背景及各人之所得,不可能全同。而重视名家又彻底否定名家,则确为老庄之所同。凡道之为道,重体验而不重语言文字。既重体验,其何可归诸一如文字游戏之名。必当识此道重体验之理,然仍当本诸文字语言,以象其所体验之道。故宜考核庄子所留传之著作。

  六、庄子之著述 《汉书·艺文志》:“《庄子》五十二篇,名周,宋人。”惜已有散失。今存者有内篇七(1-7),外篇十五(8-22),杂篇十一(23-33),www.906328.com,凡三十三篇,至少已阙十九篇。《史记》引及之篇名曰《畏累虚》《亢桑子》者,今本《杂篇》中有《庚桑楚》,文内提内(潇雨按:“提内”疑为误排。)“畏垒之山”等,是否是一篇二分,已未可考。总之,今本有散失及为之重编者,非五十二篇原文。然能存此三十三篇可云大幸,且间多阙佚,非汉后所增,基本全属先秦之言,此不可不知。至于三十三篇是否全属庄子一人之言,的确有问题,全部详读后,自然能得其象。而庄子的思想结构,当在其中。考其文字的作者,有同一学派者,有弟子加以补述者,亦有思想结构少异者。要而言之,于战国中晚期在魏宋地域中,东以稷下派为主,南取楚人之遐思,且认识墨子、老子之道,而有以综合之。故较孟子取杨墨为两端而排斥之,庄实有更宏伟的思想结构,可补孟子之不足。

  七、庄子知《易》道 当其时孟子尚未知《易》,庄子已通《易》理。归人于生物界而以通天地,乃庄子思想较孟子思想之最大进步处。凡人与禽兽不可不辨,庄子何尝不知,然与天地相参之人,何可不知“鸟兽之文”、“与地之宜”,动植物与人之同归生物,战国时唯庄子之思想已能知之,与《周易·系辞下》第二章之思想合。

  种有几?得水则为█(继去丝旁),得水土之际则为蛙蠙之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足,乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱,其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥,斯弥为食醯。颐辂生乎食醯,黄軦生乎九犹,瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰。久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人。人又反入于机。万物皆出于机,皆入于机。

  此节说明生物间之种种变化。种有几,如得水中而水土之际,犹微生物。再上而当陵屯,则先有植物为乌足。由植物之叶为动物,胡蝶又进而为虫。鸲掇为鸟,名乾余骨,之沫为斯弥,又为兽。进而归诸马生人,人又反入于机。得此生物物种之生死大循环,殊见庄子想像力之丰富。凡若干种种,同属生物,而有机可通,故曰:“万物皆出于机,皆入于机。”此机即自然,生物之出入于天地自然,是犹人参天地以当三才整体之《易》道。